我在《笔会》的前文，曾提出艺术史上一个谜，即：为什么大痴画这幅画，竟然画了三四年之久？(专家已经证明这幅画是不同时期完成的。)这不仅应从艺术史本身来解答，而且应从黄公望如何回应富春江所积累的深厚文化内涵来解答。限于篇幅，我没有展开多讲。后来我发现，答案正隐藏在黄公望自己的一篇跋中，名为《跋张雨藏钱选浮玉山居图》(今藏上海博物馆)。

　　张雨是晚黄公望一辈的全真道友，也是重要的诗人、书画家。“贞居”是他斋号。张雨收得钱选《浮玉山居图》卷，并次钱选韵题五言一首，黄公望观赏此图，以一种敬重的心情，写下题跋：

　　霅溪翁吴兴硕学，其于经史贯串于胸中，时人莫之知也。独与敖君善，讲明酬酢，咸诣理奥，而赵文敏公尝师之，不特师其画，至于古今事物之外。又深于音律之学，其人品之高如此，而世间往往以画史称之，是特其游戏，而遂掩其所学。今观贞居所藏此卷，并题诗其上，诗与画称，知诗者乃知其画矣。至正八年(1348)九月八日，大痴学人黄公望稽首敬题。时年八袠。

　　这里，尤可注意的是题跋的时间，以及所题画的名称。时间即1348年，这正是黄公望“兴之所至”，“写成”《富春山居图》的后一年，也是他未能最后完成而苦心经营意象的“三四年”中的一年。而所题钱选画卷，亦名“山居图”。题跋时间如此接近，所题之画如此相同，不免使人猜想：黄大痴或许通过此题跋告诉后人：钱的《山居图》与黄的《山居图》，有着心灵相通？换言之，如何读此《山居图》，即如何读彼《山居图》。由此可论题跋的两个关键：

　　一是明明白白说出，解读的线索在画外：“世间往往以画史称之，是特其游戏，而遂掩其所学。”指出要真正理解钱选的画，要知道其绘画之外人品，以及古今事物之外的学养。我们看黄公望自己其实也正是这样的人，他的学养人品也被其画名所掩，正如沈周的题跋所说：“大痴黄翁在胜国时，以山水驰声东南。其博学惜为画所掩。所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神竦逸。”所以，这里不是一般的夫子自道，而更是开示作品解读的正途。黄大痴仿佛已经预先知道了八百年后的专家们，会津津乐道地争论这是董源笔意，这是松雪家法，而暗示聪明的读画人要跳到画外去理解他。

　　二是明白说出诗与画的重要联系：“诗与画称，知诗者亦知其画矣。”这里的“诗”，当然包含钱选的自题诗与张雨的次韵诗。钱选诗云：

　　瞻彼南山岑，白云何翩翩。下有幽栖人，啸歌乐徂年。藂石映清泚，嘉木澹芳妍。日月无终极，陵谷从变迁。神襟轶寥廓，兴寄挥五弦。尘影一以绝，招隐奚足言。

　　钱选入元之后，毅然放弃士人阶级身份，拒绝异族统治安排的儒户的赋役优待，隐居于家乡吴兴作一职业画家。从“陵谷从变迁”与“招隐奚足言”二句，似隐约可知其中暗藏的易代的消息，以及画家决然不赴召的意态。因此《浮玉山居图》有较明显的文学意味，即以画明志，表彰与朝廷不合作的隐逸者。我们再看比张雨时间更早，山居图上另一题跋，即仇远的题跋，有“仿佛桐卢山中隐所”一句，也由此可知同时的鉴画者亦将其联想到严子陵。张雨次韵诗的前四句云：

　　秋风动岩树，归鸟何其翩。我思岩中人，可以乐忘年。

 我在《笔会》的前文，曾提出艺术史上一个谜，即：为什么大痴画这幅画，竟然画了三四年之久？(专家已经证明这幅画是不同时期完成的。)这不仅应从艺术史本身来解答，而且应从黄公望如何回应富春江所积累的深厚文化内涵来解答。限于篇幅，我没有展开多讲。后来我发现，答案正隐藏在黄公望自己的一篇跋中，名为《跋张雨藏钱选浮玉山居图》(今藏上海博物馆)。

　　张雨是晚黄公望一辈的全真道友，也是重要的诗人、书画家。“贞居”是他斋号。张雨收得钱选《浮玉山居图》卷，并次钱选韵题五言一首，黄公望观赏此图，以一种敬重的心情，写下题跋：

　　霅溪翁吴兴硕学，其于经史贯串于胸中，时人莫之知也。独与敖君善，讲明酬酢，咸诣理奥，而赵文敏公尝师之，不特师其画，至于古今事物之外。又深于音律之学，其人品之高如此，而世间往往以画史称之，是特其游戏，而遂掩其所学。今观贞居所藏此卷，并题诗其上，诗与画称，知诗者乃知其画矣。至正八年(1348)九月八日，大痴学人黄公望稽首敬题。时年八袠。

　　这里，尤可注意的是题跋的时间，以及所题画的名称。时间即1348年，这正是黄公望“兴之所至”，“写成”《富春山居图》的后一年，也是他未能最后完成而苦心经营意象的“三四年”中的一年。而所题钱选画卷，亦名“山居图”。题跋时间如此接近，所题之画如此相同，不免使人猜想：黄大痴或许通过此题跋告诉后人：钱的《山居图》与黄的《山居图》，有着心灵相通？换言之，如何读此《山居图》，即如何读彼《山居图》。由此可论题跋的两个关键：

　　一是明明白白说出，解读的线索在画外：“世间往往以画史称之，是特其游戏，而遂掩其所学。”指出要真正理解钱选的画，要知道其绘画之外人品，以及古今事物之外的学养。我们看黄公望自己其实也正是这样的人，他的学养人品也被其画名所掩，正如沈周的题跋所说：“大痴黄翁在胜国时，以山水驰声东南。其博学惜为画所掩。所至三教之人，杂然问难，翁论辩其间，风神竦逸。”所以，这里不是一般的夫子自道，而更是开示作品解读的正途。黄大痴仿佛已经预先知道了八百年后的专家们，会津津乐道地争论这是董源笔意，这是松雪家法，而暗示聪明的读画人要跳到画外去理解他。

　　二是明白说出诗与画的重要联系：“诗与画称，知诗者亦知其画矣。”这里的“诗”，当然包含钱选的自题诗与张雨的次韵诗。钱选诗云：

　　瞻彼南山岑，白云何翩翩。下有幽栖人，啸歌乐徂年。藂石映清泚，嘉木澹芳妍。日月无终极，陵谷从变迁。神襟轶寥廓，兴寄挥五弦。尘影一以绝，招隐奚足言。

　　钱选入元之后，毅然放弃士人阶级身份，拒绝异族统治安排的儒户的赋役优待，隐居于家乡吴兴作一职业画家。从“陵谷从变迁”与“招隐奚足言”二句，似隐约可知其中暗藏的易代的消息，以及画家决然不赴召的意态。因此《浮玉山居图》有较明显的文学意味，即以画明志，表彰与朝廷不合作的隐逸者。我们再看比张雨时间更早，山居图上另一题跋，即仇远的题跋，有“仿佛桐卢山中隐所”一句，也由此可知同时的鉴画者亦将其联想到严子陵。张雨次韵诗的前四句云：

　　秋风动岩树，归鸟何其翩。我思岩中人，可以乐忘年。

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