今人遇唐楷，多以“惧”字当先。由是因惧生恨者有之，生嫌者亦有。古来习楷者仅一二分能成就，其难为实。但知难恨难，或批唐楷诸多弊病，不若直说恨缘自身。   　　大巧似拙，大化若藏，楷书之妙趣即在于此，其难亦由斯。故若要跻立楷境，先须破除我执。破我执驱无明，则慧立现。人无偷巧妄捷之小智，以慧心观帖学书，即可思立足。若此，则“立”已潜至。做破后之立，有收之放，如此可趋书之“文形”。   　　楷法之立，于当下，或可称之创新。揽进万籁参差，方可纳新。故曰，书艺之创新即变化。变化无形，神理自存；笔札盘旋，由貌现心。内里知识催生笔端变幻，少诵孔孟难立稳重，不读老庄难图散逸，未闻诗经难写天真，罢学乐府难有灵动，失阅礼记难出秩序；不观史则无骨，不问道则无筋，不训韵则无神；书迹如神，汉字若灵，一瞬僵滞也将掩没风采。胸藏丘壑，言启芳菲，才能于檀皮刻写三千大千。唯世界无穷尽，唯摹此无穷奇幻方能推陈出新。其要，在习日课，善发现、勤学习。如此可渐趋书之“文质”。   　　楷者，有魏晋楷、隋唐楷，有大楷小楷。追魏晋可学朴茂，习隋唐亦得遒劲，于书法皆为资粮，无可厚薄处。由此方可谈藏纳与彰显。魏晋世沧桑而道坚强，故其楷书兼蓄多变，但若童子初出游，跳跃舞蹈，天机使然，人莫测焉。隋唐国壮伟而秩坚定，故书少外寻而多内观，初有筋骨刚烈后至铮然触目；则如童子问经，多有禅修。   　　无魏之广繁则无晋之新意，无隋之蓄养便无唐之老成，隋唐在楷法中，并不可分割。或说唐楷已尽失其势，余谓其殆未察隋书故。唐楷名家，多由隋入唐，风神摹晋，变化诸端。至晚唐少灵秀，概由人为，非法约。人心无形无际，岂可缚焉？若然，惟自束其心致缚其学。   　　今时国昌民阜，发展持续科学，故书艺无外锢之忧，尽可潜学薄彰，以无际之心胸收藏无穷之世界，以智慧创变化，书写新趣。法度，实为易见之桥梁，接引之途径，无法则无从学之，能否因法而得度，在于自身。能观心照法，则可趋书之“文德”。   　　同为楷书，小者有小法，大者有大则。小楷求萧散自然，流美恬淡；大楷务古茂温润，舒展旷达。小字点画有顾盼，大字点画多矜持；小字欹侧出韵，大字平正生姿。字中广涵自然态，则可亦拙亦趣。清人言，极其自然，乃为有法。吾心亦同。   　　楷书之功，无有捷径。小楷运笔，必谨慎若朝圣拜祖，不可随意。小楷结字重势，以势出神。小而扭捏，最不可取。精致之要在功夫做足，笔笔不失分毫。若存满庭扭枝冻仆，唏嘘窘缩，令观者愕然抓腮；远不如一院朗月空照，尽是情致。细看月影摇曳处，含百形万状。   　　大楷比之小楷，可略将天然收藏，而取朴茂平和。或说，小楷若童子，大楷如长者。长者须有绝云气、负青天之气，有惯看沧海之淡，有理想专攻之真。长者不做童子姿态，却须存童子心境。大楷不可肥浊痴缓，小墨猪尚有可爱，大墨猪便为可憎；亦不可过于瘦硬，突筋显骨，如末法时代之饿殍孤魂，出牙布爪，着实不敢观瞻。   　　作大字，非以悬针履冰之力、横戈酹酒之怀，则难为之。意气在先，营造细微，以期铸神。入纸若刀，顿挫抑扬皆尽其状，其字有生气。字字相邀互问，则通篇伶俐传情。   　　习楷书欲求新而不怪、丰而不繁、机而不械，定须破“我执”，向“外”界寻找；除“得心”，向“道”里学习。若能于一字中观得众相，成就可期焉。   　　作《以法渡书》曰：   　　适我无非新，开窗拭旧尘；   　　学书思圣意，游艺写天真。   　　循法多观照，虚心去慢嗔；   　　毫存山水色，一字亦通神。  

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