长期由日本皇室御藏的“书圣”王羲之的《丧乱帖》一向被学界认为在王氏传世作品中最为精良，在书法史上占有至高地位。昨天，“中日书法珍品展”在上海博物馆开幕，《丧乱帖》也首次归国展出。此次展览距离《丧乱帖》远赴日本已经隔了1300年。 
 
　　千年去国 
 
　　《丧乱帖》何以流转他乡？一种盛行的传说是：此帖是由鉴真和尚东渡日本时带去的。专家考证认为，在《丧乱帖》的右方纸缝间，有三方“延历勅定”朱文印记，昭示了其作为延历御府秘藏的文物地位。正是这方印记奠定了它和《孔侍中帖》在王氏作品中最受推崇的地位。“延历”为日本桓武帝的年号，日本学者曾考证它们曾被《东大寺献物账》著录，而这本书是日本圣武皇帝驾崩后皇后将其遗物供佛的账目。圣武皇帝卒于公元729年，由此可以判定，《丧乱帖》东渡日本的时间应该在公元729年以前。 
 
　　百年翘首

　　由于《二谢帖》和《得示帖》与它同为一种纸(可能是白麻纸)，有纵向条纹，流入日本的时间与《丧乱帖》相当，将这三个作品共裱一纸。 
 
　　由于去日久远，千余年来国内书法家对此三帖一无所知。直到100年前，任驻日钦使随员的杨守敬搜集散出的书籍字画并将《丧乱帖》摹成书迹，国内学界才大开眼界，没想到世上还有勾摹如此精良的王氏墨迹。 
 
　　三年斡旋 
 
　　为这个展览在日本奔波协调的是东京国立博物馆，该馆副馆长西冈康宏表示，早在2002年自己来参加“晋唐宋元书画国宝展”的学术研讨会时，上博就提出了借展《丧乱帖》等重要书法作品的建议。 
 
　　原上海博物馆副馆长汪庆正从1984年到2003年间共到日本十次，虽都没能一睹《丧乱帖》原貌，却看到不少中国古代珍贵书法，在萌生借展念头时，还觉得是“不大可能实现的梦想”。西冈表示，长达几年的准备工作主要是多次劝说宫内厅将《丧乱帖》拿出展览，“这个重要的瑰宝在日本也几乎没有展出过，远涉重洋他们难免会很担心，”他说，“但日本文化和生活从中国学到很多东西，举办这样的一个展览是对中国文化的报恩。” 
 
　　十日归省 

　　据悉，对于千余岁“高寿”的《丧乱帖》来说，每展开一次都会对其保存有影响，从文物保护的角度考虑，其展览时间将受到限制。它这次“省亲”之旅将在3月24日结束，而另外一件王羲之的作品《孔侍中帖》则将从3月25日展到4月8日。 

　　真迹？摹本？ 

　　《丧乱帖》全文共8行62字，反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。因作者无意于书法，故字迹越见自然，有些专家推断这种体式的字应更近王羲之书法的本来面貌。 

　　现在学界普遍认为，此《丧乱帖》为唐代摹本，其依据是《丧乱帖》首行最后两字“之极”二字右侧有“僧权”二字的左半边，一些中日书法界专家由此判定，此帖应是根据梁代徐僧权的押缝原样摹本摹填。8行62字通篇笔法跌宕，气势雄奇，与《兰亭序》有近似之处，其原作应是王羲之五十岁以后的作品。 

　　相传王羲之的字在唐朝时还有“三千纸”，但都已随时代而消逝。在王氏的各种摹本中，临摹时间与王羲之所处时代越接近的，就有更多机会看到原作，也就更接近原作风格。因为这件唐代摹本《丧乱帖》惟妙惟肖、最接近“书圣”风格，所以也被简称为王羲之《丧乱帖》。 

　　“吾师徐森玉先生当时就极为赞美此帖，认为是王羲之至精至美的墨迹。我想，世间如果真要有王羲之墨本真迹的话，《丧乱帖》就应该是唯一的墨宝了。”原上博副馆长汪庆正生前曾这样表示。

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